随着性文明节和性用品博览会在近年来国内一些大中城市的陆续举行，秘戏图图作为我国古代描绘男女性爱生活、各种性交姿势的图像，也由奥秘的地下逐渐地登堂入室，公开地与越来越多的人们直接见面了。遐想当年我的一位街坊因私下里传看秘戏图图被以流氓罪错送去劳教，假如他知道了现在秘戏图图正在作为我国古代性文明的代表公开地被展览的情形，说不定还会大喊当年是被冤枉了的呢？其实，依照其时的治安法令处理他丝毫并不为过，谁能料想到三四十多年之后的我国社会竟然会如此开放呢！

当年传闻那位街坊因私下里传看秘戏图图被以流氓罪错送去劳教的时分，我就从前思忖：我国古代为何要出版那么一些秘戏图图呢？难道古代人也有很多的流氓思想和淫秽认识？我实在无法想出来我国古代出版那么一些秘戏图图终究是为了什么，其时也确实没有人能够站出来告诉我这一问题。

这些年来，借着从事与历史有关作业的机会，读了些许正史和野史，也偶尔读到了坊间遗存的一些史籍资料，所以，也就使得我关于我国秘戏图图的历史有了一些文物和文明上的了解和认识，当然也还是非常浅显的。

秘戏图图之所以被称作“秘戏图”，主要是由于它开始产生于我国古代帝王的宫室，描绘的都是春宵宫帏之类的工作。据史料记载，在汉朝时秘戏图图就现已呈现，汉孝景帝时广川王的儿子海阳，像他的父亲一样淫乱成性，叫人在四岩画满性交图像，并在此狂欢作乐。汉成帝也叫人把秘戏图图在屏风上。唐代大画家周画过“春宵秘戏图”；宋代也呈现过这种“秘戏图”；元代画家赵孟还因画这种画而闻名于世。

听说，我国古代秘戏图图之鼎盛，到了明代后期达到了一个高峰。大画家唐寅、仇英等人都是秘戏图图作的出色大家；到了清代，秘戏图图仍盛而不衰，其代表人物有改琦、马相舜等。明清的性禁锢非常厉害，而秘戏图图却如此开展，只能阐明对天性的东西限制的结果必然会是病态的强化。

在《金瓶梅》第13回结尾描绘了西门庆的一件秘戏图手卷，听说这个手卷是从宫中内府散出的，书中描绘说:“内府镶花绫裱，牙签锦带妆成。大青小绿细描金，镶嵌非常干净。女赛巫山神女，男如宋玉郎君。双双帐内惯比武，解名二十四，春意动关情。”当然，古代的秘戏图图不仅在内府、官僚豪绅之家盛行，并且在民间坊肆中也非常盛行，可惜留存至今的现已不多了。秘戏图图实在记录了我国古人的性习俗、性习惯、生理和心理的性反应，是研究历史和古代性文明的重要资料。

我国古代封建社会虽然一向公开标榜“万恶淫为首”，但关于秘戏图图、 “淫书”之类的查缴也只限于在底层民间推广，而在宫殿闺阁甚至控制阶层内部则是“一边查缴，一边倡导”，且在历朝历代都有显着的开展和扩展。因而，关于秘戏图图、“淫书”之类必定要具体问题具体分析，有的确实是淫秽俚俗，阅之有害无益，坏处颇大，甚至贻害无穷；而有的则否则，比如《金瓶梅》，便是一部最能体现年代、最富有社会性的杰作，它是一部很可贵的伟大写实小说，光秃秃地体现其时我国社会的病态，体现出一个最荒诞的、堕落的社会景象，所以，具有很深刻的文学认识价值和社会含义。

秘戏图图之所以在我国古代封建社会广泛盛行和传达，最主要的一个原因便是其时社会文明生活的潜在需求。据考证，秘戏图图在古代某些地方民间其实是作为年轻人婚娶陪送的礼物来在私下里盛行和传达的，所以，在国内有些地方，人们把秘戏图图称作“陪嫁品画”，古时当儿子或女儿婚嫁时作为陪嫁品放入箱底，借以启示新婚夫妻。古代秘戏图图汉朝有个叫张衡的人写过一首长诗《子夜歌》，中有“陈图列枕帐，天老教轩皇”之句，说的便是新婚夫妻把这种图挂于帐中，照此去过性生活。古代秘戏图图这种“陪嫁品画”，在明、清两代的天津杨柳青、苏州桃花坞以及山东潍坊一带都比较盛行。

秘戏图图虽然是我国古代房事文明的一个重要缩影，但毕竟因为秘戏图图是直接描绘男女性生活场景的图像，带有必定的不可随意张扬的严肃性和私密性，应该局限在某种特定的范围内来欣赏阅览，即使在今日这个大开放的年代，也是不可以随便拿出来在公开场合面前展示的，让未成年人过早地触摸这类玩意更是没有任何好处的。

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