说起“性”，想必现在仍是有许多男女会觉得很害羞，但是从古至今倒也不乏一些很敞开之人，今天我们就来说说古代的乱伦和野合。

古代的乱伦别史

乱伦和野合几乎是一同呈现的，这事在动物的世界算是很正常的，而人类原始社会的群居日子，跟一般动物也差不多。后来人变得聪明晰，成了高档动物，呈现了血婚制来规范性联系，使得爸爸妈妈和子女没机会乱伦了，但是兄妹之间却没方法完全禁止。

其实，关于血婚制的呈现，也是人类迫不得已而为之的，原始社会时，生产力不发达，人们还没琢磨出怎样拓荒怎样种田，就像那些一般动物一样，一个当地可获取的食物差不多快获取完了，就换个当地，也便是族群迁徙，但是年迈的现已没有体力在洪荒里奔走了，只好留在原地，苟延残喘，让年青的去发现“新大陆”，这种人为的别离，使爸爸妈妈辈和子女辈没有机会进行交配了，一朝一夕，我们也就以为年迈的和年青的交配很不应该，也就把这种爸爸妈妈和子女的乱伦给禁止了，这便是血婚制。

血婚制尽管把爸爸妈妈和子女的乱伦问题处理了，但是兄妹之间的问题却很难处理，都是年纪差不多大的，又日子在一同，的确欠好办。中国人大约到了周朝的周公才特别斥责乱伦。女娲，也便是那个被国人以为是人类鼻祖的神灵，她和伏羲便是兄妹结合成为夫妻，然后繁衍人类，这样看来乱伦的行为一向潜伏在人类的基因里。

夏商的时代并不那么在意乱伦。周公今后，操控者为了便利操控，用品德钳制人民思维行为，开端排挤乱伦。周公之后，人们进化到现已懂得开端寻求精神，开端礼义廉耻的教化之后，才觉得兄妹之间乱伦如同有悖于品德，而且还发现兄妹之间甚至近亲之间的联姻，会导致子孙的残疾，无论是从个人品德上仍是子孙连续上，都没好处，才算完全禁止了兄妹之间的乱伦。

不过仍是有破例呈现，最闻名的当属春秋时齐襄公姜诸儿和他妹妹文姜，这事《春秋·公羊传》里有记载，《诗经·南山》“南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止?葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止?藝麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告爸爸妈妈。既曰告止，曷又鞠止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止?”说的也是这事，或许这对兄妹真的是那么回事吧。不过我一向以为是八卦，兄妹怎样或许干那种事?我以为，文姜小姐大约有点缺心眼，喜爱率性而为，觉得和当国君的哥哥坐同一辆马车很威风，于是就经常这样招摇过市，而她哥哥呢，或许也是个“我酷故我在“的主儿，底子不懂得人言可畏，舌头比利剑还无情，于是，这对或许联系很合理的兄妹在旁人眼里就成了含糊。

更糟糕的事姜诸儿替妹妹出气杀了妹夫鲁桓公，也许是人们对文姜的议论太多了吧，她老公鲁桓公对她的态度就有点恶劣了。受了委屈的文姜找她哥哥诉苦。史书上是这样说的，\”会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。公谪，以告\”，意思是鲁桓公到齐国拜访，发现文姜和她哥哥鬼混，于是表示反对，文姜向她哥哥传达了她老公的反对。

姜诸儿要么是真为了妹妹出气，要么便是想趁机侵吞鲁国，反正他派人把文姜的老公给做了。这样一来，家庭内部矛盾一下成了“世界”纠纷，弄得其时人全都以为文姜风格欠好，有乱伦嫌疑，否则姜诸儿干吗不惜血本地做掉她老公啊。

不过我倒以为姜诸儿替妹妹出气是假，想侵吞鲁国是真，你想啊，他妹夫一死，自然是他外甥当国君了，外甥总比妹夫好操控吧。倒霉的文姜，由于政治的原因成了乱伦的典型。

要说真实乱伦乱得比较有水平的，当属古代日本，不知道各位看过日本古典小说《源氏物语》没有，那里的乱伦故事颇多，经常呈现侄儿娶了姑姑，姨妈嫁给外甥的状况，尽管那书归于小说，倒也反映了不少其时的风土人情，尤其是贵族日子，一般来说，贵族总是引领时尚的先锋，这样看来，类似于书中记载的乱乱在古代日本呈现得仍是挺频繁的，估量一衣带水的日本乱伦的时刻大约一向连续到宋元之后。

天地融合的野合

寻找先人的足迹，不难发现有些了不得的大角色，底子就不知道他的爹到底是谁(娘是谁必定是知道的啦)，全是“感应于天”“受之于神灵”的产品，尽管《圣经》上说女性的耳朵也是受孕的途径，所以童贞女玛利生了耶酥，可咱们的老祖宗比西洋人有创意多了。听说殷朝的鼻祖契，便是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也便是史书上说的那个“玄鸟之卵”，才生下他的，而《史记·周本纪》里记载的周后稷的出世，就更好笑了，契的妈好歹还吞了个鸟蛋，稷的妈姜嫄只踩了踩伟人留下的脚印，就生了稷;至于老子，也便是李聃，爽性便是天外飞仙，空穴来风地让他妈怀孕生了他。

还有一些就更怪了，爽性便是他妈做个梦，于是就生了他，比如说刘邦，便是他妈梦见了蟒蛇，于是生了他。最终连大车王朝那位有爹有娘的陲萨三太子，也便是释加牟尼，在传到中国的佛经里，居然也被说成是他的妈梦见了白象，所以才生了他。

我估量这些大角色，或许都是野合的产品，他们如此优异，他们的母亲必定也是足以引诱男人犯错误的啦，所以“只知其母不知其父”。为了为尊者讳，只好说他是神仙的儿子了。再便是为了给那些圣人们添加一点神秘感，好让人们服从他。

在许多神话传说和后世追述的文献中，也记载着中国古代先民知母不知父的状况，如《吕氏春秋》所载：“昔邃古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟配偶男女之别，无上下长幼之道”，《列子·汤问》里也有“男女杂游，不媒不聘”，意思是说其时的男人和女性，底子不需要履行什么成婚仪式，反正发育成熟了就开端繁衍吧。而性伴侣也不固定，不过其时的生产力十分低下，人们在与自然灾害和野兽的对抗中不占上风，谁知道哪天就被野兽吃了，再说，我们都是衣不遮体的同吃同住，而且……所以，这种野合归于迫不得已，不过周公今后，野合倒成了政府行为。每年的阳春三月，定为祭祀社稷的日子，青年男女自在往来，“奔淫不禁”。如果不恪守这样的命令，还得遭到处分。像其时的齐国，远离京畿，风俗就更加原始。当祭祀社稷神的节日“州闾之会”来临，人们就像雅典、罗马人过狂欢节一样，歌舞喧天，男女相属。极端放浪自在。《史记·诙谐列传》中就记载着其时的情形：齐国州闾之会，男女杂坐，有的眉目传情、有的暗送信物、有的……各自找各自中意的人，或骂俏或打情，先把气氛闹足。等到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的灯烛一灭，一片漆黑，随即宽带解衣，男女相属了。

野合在中国古代持续了很长的时刻，就像节日一样，之所以会有这样风俗，我发现或许是由于战争的原因。打仗必定要死人了，仗打得多，人口数量也就减少了。那时候打仗还没有高科技，全是人海战术，人多力量大。人口锐减，操控者就鼓励成年男女或许寡妇到山林里开PARRT，我们定期在某个当地集合，歌舞一番然后各自找各自心仪的目标，开端繁衍人口工作。这些PATTY一般都开在森林里或许山上，不知道后来的和尚庙大都都建在山林是，是不是为了丰厚和尚的娱乐日子。

《诗经》里还有许多关于野合的记载，比如说《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”，《郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮”等等。从野合的前史，野合在其时算得是民俗，闻名的野合产品比较多，不过我以为最引人注目的其时启和孔子，第一，他们是有娘也有爹的，归于典型的自觉野合，第二，启建立了中国第一个奴隶制王朝，而孔子，创立了中国最主要的哲学思维——儒学。

启的爹是大禹娘是涂山之女，不过他却肯定是野合产品，禹和涂山之女在“台桑”下做爱，然后生下启。台桑大约是祭祀台周围的树林。屈原在《天问》里边说，禹劳献功，降有下方。焉得彼涂山之女，而通于台桑?他用<得>和<通>两字，似乎有贬低压制之意，再次证明启是野合产品。而孔子，从他的姓名就判别得出他也是个野合结晶。孔丘，字仲尼，孔是指山洞，丘是指野合的地点，在一坐小山丘的山洞里。仲是他的排行，伯仲叔季，他是他父亲的第二个孩子，这说明他父亲现已成婚，而母亲，是未婚少女。尼，通假字，通泥，大约是他爸爸妈妈野合的直接证明，由于在山洞里，所以两个人身上都沾了不少泥土。他的父亲叔訖梁是和一个姓颜的年青女子野合然后有了他，他的姓名大约便是在纪念他爸爸妈妈的野合。

寻找野合的前史，不难发现，我们的先人是这样走过来的，我们先人的基因也曾经在森林里边传递。所以，至今许多男人仍旧喜爱野合，当然，现在的叫法不是野合是户外，和女性在树林里或许在海滨，野外的环境会使男人前所未有的“生猛”，不知道这是不是遗传基因在引导他们寻找先人的足迹。

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