不知道为什么，那些小姐闺秀们，甚至神仙妃子，偷情时都喜欢带着自己的枕头前往，莫不是有洁癖，嫌人家的枕头不干净？又或者像是新近港片《恋上你的床》那样，离了熟悉的枕头，便睡不着觉？

　　如《西厢记》里的偷情片段崔莺莺相就张生，偷情的时候也带着枕头。?

　　崔莺莺是这样，传说里的洛神甄妃也是这样。与性有关的。

　　七步成诗的曹子建，爱上了自己的嫂嫂——汉献帝曹丕之妃甄氏，情投意和，然而悖伦违理。

　　甄氏因此相思成疾，抑郁而终，死后化为洛水之神，于梦中意会曹植， “明眸善睐，凌波微步，罗袜生尘，若飞若扬”，曲尽缠绵之欢，并且留下玲珑枕一具，虽人神殊途，而枕上留香。可算文史中最浪漫的留枕了。

　　而最残酷的留枕，则要属唐高阳公主。高阳为唐太宗最宠爱的女儿，嫁与当朝宰相房玄龄之子、散骑常侍

　　房遗爱为妻，却与曾因撰写《大唐西域记》而享有盛名的玄奘高徒辩机相爱。一个是九五之尊的大唐公主，一个是学富五车的佛门子弟，他们的爱情注定要遭天谴的，然而两人瞒

　　天过海，硬是在礼教和禁规之间寻找缝隙，整整交往八年，还生下了一儿一女。这其间，高阳赠送辩机定情

　　信物无数，其中便包括一只皇室专用的金宝神枕。一个月黑风高之夜，有小偷潜进弘福寺，盗走了玉枕，却在销赃时被官府逮获，公主与沙门的不伦之恋也就此大白于天下。辩机被叛于西市场大柳树下处以腰斩极刑，侍奉公主的十余名奴婢也以知情不报罪悉被勒死。

　　那只枕，给辩机招来了杀身之祸。再香艳的物事染了血，也难免腥气。枕上的春秋，记载的不仅是你侬我侬，更还有恩怨情仇。

　　辩机的所有遗物，都被唐僧玄奘收藏于大慈恩寺特辟的僧房中，以便他的灵魂可以继续参予译经工作。

　　同门为僧的和尚们说，月明星稀时，常常会听到辩机的哭声，但不知，那是在叹悔自己与高阳旷世绝伦的恋情，

　　还是在抱憾未完待译的经书？每次经过大雁塔，想起这段艳史，我都不禁怅憾于高阳的有缘无份，辩机的有才无命。常常想，如果不是那只枕，如果那枕没有被小偷盗走，如果销赃时没被

　　官府拿获，如果拿获的玉枕不是皇家御物，或许辩机便不会惨死了。

　　偷情不是罪，罪过的是不该留下证据。高阳的金宝神枕就和莱温斯基的蓝裙子一样，是恩爱的痕迹，却是灾难的因由。

　　后宫的风云，左右着前廷的战事，而多少玄机，都是在枕边进行。

　　都说曹植在邺城时作下一篇《感鄄赋》，因“甄”“鄄”古字同，且后来的明帝曹叡将此赋改名为《 洛神赋》。因此经过市井人口相传，就诞生了关于甄氏和曹植“叔嫂恋”的传闻。甄氏的别称“甄宓（fu）”“甄洛”也是由此而来。因而小说传奇和一些 诗人，干脆认为洛神就是 甄后。

　　《 太平广记》卷三百三十一《 萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇》篇，都记述着萧旷与洛神女相遇一节。洛神女说：“妾，即甄后也……妾为慕 陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魂遇于 洛水之上，叙其冕抑。因感而赋之。” 李商隐在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植感甄的情节，甚至说：“君王不得为天下，半为当时赋洛神。”

　　那么《洛神赋》中的洛神与甄氏是否是同一人？曹植与甄氏到底有无瓜葛？从史实及常理来说，可能性是不大的。

　　1、当时曹丕已经称帝，曹植的地位本就岌岌可危，若此时再写一篇如此明目张胆来向嫂嫂表达爱慕之情的赋，岂不是嫌自己的命太长了一些？何况当时的甄氏比曹植大十岁，按照当时男权社会的标准来说，这样的爱恋也是不太可能发生的。

　　2、 西汉时汉武采纳 董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，三纲五常成为当时人的伦理道德规范。作为小叔子的曹植居然动了爱慕之心，这就兄弟之道言，是其不义；就君臣之道言，是其不忠。不义不忠，大逆不道，成何体统？因此宋人 刘克庄说，这是好事之人乃“造甄后之事以实之”。明人 王世贞又说：“令洛神见之，未免笑子建(曹植字)伧父耳。” 清代又有何焯、朱乾、 潘德舆、丁晏、 张云等人，群起而鞭挞这种“叔嫂之恋”的说法。

　　而且甄氏出身 官宦家庭，据《三国志》中记载，是“不好戏弄”的，连姐妹们看马戏她也会批评，可见是一位受到良好的妇德教育且自律能力很强的女子，又怎会允许自己产生这种在当时社会“天诛地灭”的 不伦之恋？

　　3、还有一种说法是，曹叡因为避其母讳而将《感鄄赋》改名。但在那时，名比姓更值得避讳，若是甄氏真的是洛神，换言之，若她的名字是“甄宓”或“甄洛”，那么曹叡恐怕就要在这篇文章上大修大补，忙不过来了——《洛神赋》里有多少“宓”和“洛”字？

　　4、至于《太平广记》中谈到，洛神女自称“甄后”也是不妥的。甄氏死时只是个妃子，“文昭甄皇后”的头衔是曹叡追加的。