在很多人眼里，中国古时候性文化是非常保守的，如果有素女经这样专门记录性文化的书籍肯定是不相信的。那么，素女经是真是假？

　　《素女经》，中国古代颇重要的一本性学著作。可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。

　　《素女经》，中国古代最重要的一本性学著作。唐代以前，中国曾流传过《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等许多房中性学名著，可惜在五代及北宋以后已经失传。值得庆幸的是，这些著作早已流传到了日本，因而在该国尚保存着部分中国古代房中著作。日本人丹波康赖于公元982年编成《医心方》30卷，其中第28卷就摘录和引述了上述房中著作。近代学者叶德辉从《医心方》等书中分别把有关的引文辑录出来。收入所编《双梅景暗丛书》之中，才使国人得以部分地窥见上述房中著作的风貌。

　　理论观点

　　《中国古代性文化》一书中，就《素女经》的理论观点又提到：

　　第一，强调性交和人的身体强弱是相互影响的。《素女经》开宗明义第一段就是：“黄帝问素女曰：‘吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将夭，何得欢乐，可不慎哉！”这就是说，讲求正确的性交很重要，如果做得不得法，会使人身体衰弱，甚至丧失性命，对此真要慎重。

　　第二，提出了初步的优生道理，强调“爱乐”两性交合的目的，也是为了要生育“贤良而长寿”的子女。首先提出“避九殃”，即在九种情况下不应性交，其内容已如本书上一章《性禁忌》一节所述。这“九殃”中，第九种禁忌是认为酗酒之后不宜性交，否则生子多残病，是有科学道理的，其它“八殃”只是反映了古人对性交禁忌的风俗观。《素女经》中提出的“房中禁忌”还有“新远行，疲倦，大喜怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。

　　第三，提出了如何易于怀孕。“素女曰：‘求子法，自有常体：清心远虑，安定其衿袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，衿戏令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿（指阴道内二寸处），远则过子门，不入子户，若依道术，有子贤良而老寿也。”

　　第四，提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关、“莫数泻精”。《素女经》中叙述：“黄帝问：‘愿问动而不施，其效何如？’素女曰：‘一动不泻，则其力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消已；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。”这里，强调了男子性交而不射精的许多大好处甚至提出十动不泻可“通于神明”，但是，这种理论与做法，并不为现代科学所提倡。

　　第五，《素女经》有些方面还涉及性心理，强调男子在性交时应有自信心，要破除现代性科学所提出的“操作焦虑”。（“操作焦虑”指性交时一些不必要的担心与怀疑，如怀疑自己性功能有没有问题，能否令对方满意，是否伤身体，自己的阴茎是否太小，等等。这种“焦虑”多无根据。这种消极心理会影响性功能的发挥。）“素女曰：御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里在进一步提出男子应“爱精”的同时，提出应有一股强悍之气，“视敌如瓦石”，坚决而勇往直前，这种思想值得注意。对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操作焦虑”，但以后性文化越发展，性交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对有些不必要的顾虑实应破除，这是现代性心理学研究的一个重要内容，而在两千多年前的《素女经》中已有涉及了。

　　素女经是确确实实存在的，虽然中国古时候性文化比较保守，但关于性的记载还是很全面的，从素女经中可见一斑。