中国古人认为人是自然界中的一部分，而性也是其中一种自然想象。例如把性交称之为“耕耨”、“云雨”就是把性爱和自然界连在一起的体现。春宫图中也有很多对群交、野合等性行为的描写。古代有“圣人皆无父”说的就是群交最好的解释。

　　中国古代盛行野外交合、群交

　　古代春宫画对男女在室外、野外交合的情况描绘较多，可能室外环境比较适合于艺术描绘，但是如果这不是生活的真实，古人是不会这么描绘的。在20世纪60年代，四川彭山出土了两块东汉时期的画像砖《桑林野合图》，描绘男女两个人在桑树林中性交，后面还有个男子阳具勃起，在排队等候。

　　过去人们是从群婚杂交的角度来分析它的，到了东汉，中国进入文明社会已久，但是这些画像砖说明了群交之风犹有存在;同时，似乎也可以从野合的角度来分析，在桑树下面交合，这是典型的“野合”了，东汉离孔子诞生时已有七八百年，尚有此风，那么在孔子那个时代男女在野外交合更是一件太普通的事情了。

　　本来，群婚杂交的风俗流行于原始社会，有几百万年历史，建立一夫一妻制才是这五六千年人类进入文明社会以后的事，可是在建立了一夫一妻制起初的很长时期内，群婚杂交的风气还没有完全消除。当然平时是不能乱来的，可是一年中有几个节日，男男女女可以狂欢一下，发泄一下，这种群交当然总是在野外进行的，如果在家里ML，那就不叫群交了。

　　中国古代有“圣人皆无父”的说法，说的是凡是大圣大贤之人都是没有父亲的，中国古代有“圣人皆无父”的说法，说的是凡是大圣大贤之人都是没有父亲的，如殷朝的始祖契，母亲是有娀氏之女，叫简狄，嫁给了帝为次妃，未生过孩子。简狄有一次在玄鸟飞至之日，去祀高禖求子，吞了一个燕子蛋即“玄鸟之卵”而生契。(《史记?殷本纪》)

　　又如周后稷之母“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子”，(《史记?周本纪》)在贺兰山岩画中还有这一类的感生岩画。

　　这些当然都是神话，人哪有不性交受精而生子的呢?实际情况是他们都是母亲和人群交的产物(高禖就是一个群交之节)，由于是群交，就不知道孩子的父亲是谁了。可是，如果说某个圣贤是群交的产物，实在太难听，后人就编出一番“圣人皆无父”的神话来，一以遮丑，二来为这些圣贤戴上一个神秘的光环。