更有资料表明，中国的换妻俱乐部已从大城市扩展到中小城市。支持者说，能否最大限度地满足一个人活在世上的价值和乐趣，是衡量人类文明的最高标准，性也是一种需要，在没有欺骗和伤害、夫妻都能认同的时候应该满足;而反对者则认为这是社会的倒退，是人伦道德的丧失。

　　换妻在学术界的争论：

　　着名社会学家、性问题研究专家李银河的“换偶”观点

　　第一，她将性行为分为三种情况，即犯罪的，比如强奸;犯错的，比如红杏出墙;合理的，例如夫妻生活。而“换偶”行为如果伴侣不知情，那就是犯错，但如果伴侣之间彼此接受，那就合理。

　　第二，在道德方面，换偶与婚外恋、包二奶的性质不同，换偶是男女平等的，也不违反婚姻道德;而婚外

　　恋、包二奶一般是男性欺负女性，违反忠实承诺的。所以换偶不违反道德。

　　第三，换偶活动是少数成年人自愿选择的一种娱乐活动或生活方式，它没有违反性学三原则(自愿、私秘、成人之间)，是公民的合法权利。换偶活动对社会无伤害。少数人违反大多数人的价值观并不就是伤害社会，不应当以伤害社会的名义去治少数人的罪，他们的权利应当受到保护。

　　李银河的观点引发了网震，争论极大。也使已经勇敢地吃了螃蟹的人略感欣慰。但很快，他们就惊惶地发现，李银河的观点受到社会各方的批评。

　　上海社科院社会学所徐安琪研究员：“换妻”是一种很荒唐的事情。虽然他们认为这是个人隐私，但社会对这种隐私的宽容应该有度。

　　北京理工大学心理学教授贾晓明：从心理学来讲，“换妻”行为是不正常心理，属于一种性混乱行为。如果说什么性疲劳了，完全可以通过换一换环境，比如两个人出去旅游之类来解决。而换妻存在许多变数，比如一次或几次之后，有人心理出了障碍，后悔、产生犯罪感之类，肯定影响家庭关系，甚至是社会不安定的潜在因子。

　　中国法学会婚姻家庭法学会秘书长李明舜：“换妻”行为违背了《婚姻法》的基本原则。这些原则强调了夫妻特有的权利、义务和责任，这是一种人身关系和法定义务。在这个前提下，即使是夫妻自愿“换妻”也不行，因为这是法定的义务。

　　《不要和陌生人跳舞》引发换妻讨论热潮

　　《不要和陌生人跳舞》描写的是一次寻求刺激的换妻之旅，令一个原本幸福平静的家庭陷入毛

　　骨悚然的巨大恐怖之中……电视剧的编导公开说，他们就是想让观众看到，李银河的观点在中国实际的国情中会引发什么样的后果。

　　故事主人公李儒军和于萍萍，一个知名的大夫，一个美丽的电视台主持人，在外人眼里，他们富足而幸福。但是他们又觉得日子过得太平淡了，希望有一些刺激的事情发生。他们的选择是换妻。

　　电视剧在传递这样的信息：李银河的换妻观点过于单纯，只考虑了换妻本身的问题，而没考虑中国现在的道德风俗对此还不能容忍。所以，当他们换妻的录像被人偷拍，并被传到网上后才会引发那么剧烈的震荡，让原本幸福的一家人分崩离析。“吃得咸鱼抵得渴”，意思是说做什么事，尤其是做那些不太合适的事儿，当事人要能够承担得起后果，而在巨大的道德伦理压力下，当事人很少能泰然处之。

　　生活的幸福本就藏在那些平平淡淡的岁月之中，男的努力工作，女的相夫教子，和谐的家庭产生和谐的社会。如果不甘于平淡，逆势悖理而行，无端生出许多是非，就会给自己和他人造成伤害。《不要和陌生人跳舞》的热播再次引发人们对换妻游戏的探讨。

　　“换妻”中的女性最后会沦为受害者

　　事实上，因性别的差异，处在“换妻”中的女性往往最后会沦为受害者，这也是当事人自己也预料不到的。

　　林雅伦(化名)曾经是深圳一家跨国贸易公司的财务主管，为了修补出现裂隙的“围城”，给日渐失去新鲜感的夫妻生活注入激情，她在从美国归来的博士丈夫的提议下玩了一场荒唐的换妻游戏。然而，身体的放纵过后，她却感受到了一种道德沦丧的负重和爱情蒙垢的悲伤。

　　林雅伦1973年9月出生在一个知识分子家庭。从四川大学经济管理系毕业后，林雅伦来到深圳谋求发展并与在美国旧金山读博士、回国后在广州开服装公司的周秉秋组建了家庭。但幸福的生活没有持续太久，林雅伦便发现丈夫在外面偷情。

　　丈夫承认和公司的一个女人有染，但他极力否认自己爱她，还振振有辞地说：“你不觉得我们对彼此的身体太熟悉了吗?再动听的曲子听久了也会生腻的!长此下去，彼此的身心都会压抑得难受，也会影响夫妻感情，所以偶尔的出轨有时反而能保障婚姻的稳定……”

　　丈夫的一番“宏论”使林雅伦在痛哭过后陷入了深思，她知道他是在为自己的出轨找借口，但又不得不承认他说的话有些道理。以前丈夫总是喜欢在灯光下欣赏她美丽的胴体，而现在，他常常在黑暗中没有任何前奏地就直奔主题，完事后倒头便睡，使她很难达到快乐的颠峰;有时，她在同房至羞涩地把丈夫想像成某个自己崇拜的电影明星，似乎这样才可以调动身体内部的那种强烈的原始冲动。

为了调动丈夫对她的性趣，林雅伦看了许多有关夫妻生活的书籍，还经常登陆一些两性话题网站。