导读：众所周知，友谊很难定义。对亚里斯多德而言，友善或友善是一种美德，“对于生存而言是最必要的……因为没有朋友，尽管他拥有其他所有财产，但没有人会选择生存。”

要使一个人与他人成为朋友，就必须[他们]彼此保持良好的意愿，并希望彼此之间有好事，而这不会逃避他们的注意。”

一个人可能出于以下三个原因之一而对另一个人抱有善意：他是善良的（即理性和贤惠），他是愉快的，或者他是有用的。虽然亚里斯多德留下了这样的观点，即仅基于优势或享乐的关系可以产生友谊，但他认为，与部分或全部基于美德的关系相比，这种关系被称为友谊的话少。“为了朋友而向朋友希望美好的人最重要的是朋友，因为他们这样做是因为他们自己的朋友，而不是偶然。”

部分或全部基于美德的友谊不仅是可取的，不仅因为它们与高度互惠相关，而且还与陪伴，信赖和信任相关。更重要的是，要建立这样的友谊，就是要行使理性和美德，这是人类的独特功能，而在亚里士多德的体系中，这相当于幸福。

在《柏拉图的解说》中，苏格拉底说，他应该“比大流士的黄金更喜欢一个真正的朋友”，这不仅表明他将友谊与哲学置于同一个高台上。，他献身（并将牺牲）自己的生命，但是他所想到的那种友谊是如此罕见和罕见，以至于即使他不拥有它。对于柏拉图来说，友谊最终摆脱了定义，因为它更多的是过程而不是对象。真正的朋友通过真诚地相互联系，以及互相教about他们的信仰的局限性和品格的缺陷，共同寻求更真实，更充实的生活，这比单纯的理性困惑更是造成错误的根源。对于苏格拉底和柏拉图来说，友谊和哲学是一种冲动，一种和相同的爱的方面：寻求了解的爱。

定义爱

如果很难定义友谊，那么爱情就更是如此，不仅因为爱情有几种类型。在现代人眼中，最常见的是色情，这是性爱或激情爱。在希腊神话中，“ 爱神”是丘比特之箭之一引起的疯狂。箭穿透了我们，我们像巴黎与海伦一样坠入爱河，导致特洛伊战争和特洛伊陷落。在现代，爱罗斯（Eros）与更广泛的生命力量融合在一起，这类似于叔本华的意志，这是从根本上为生存和繁殖而盲目的过程。爱神还与理性或理性作了对比，丘比特被描述为被蒙住眼睛的孩子。

直到19世纪，人们对爱情的思考更多地是基于无神论者而不是爱神。爱是普遍的爱，例如对陌生人，自然或上帝的爱。基督教思想家也将其称为慈善，可以说它包含了利他主义的现代概念，利他主义被定义为对他人福利的无私关注。Agape有助于建立和维护保护，维持和丰富我们的心理，社会乃至环境结构。鉴于我们社会中越来越多的愤怒和分歧以及地球的状况，我们都可以用更多老式的龙舌兰做。

也有其他类型的爱，最明显的是  STORGE和编译。Storge，即家庭之爱，是父母与子女之间的爱。从更广泛的意义上讲，它是出于熟悉或依赖而产生的喜好，并且与philia或eros不同，它不依赖于我们的个人品质。在一个早期阶段的人的恋爱关系常常想到无条件STORGE，但只找到了客观化爱欲，而且，如果他们是幸运的，有一定的  嗜。随着时间的推移，爱神经常变异成STORGE，如果我们是幸运的，有一些  嗜 也一样

语用是一种基于理性或责任以及一个人的长期利益的实践爱。性吸引力在个人素质和能力，共同目标以及使其发挥作用方面处于次要地位。在包办婚姻的日子里，实用主义一定很普遍。尽管不合时宜，但它仍然广泛存在，最明显的是在某些知名度很高的名人和政治配对中。

结论

那么友谊和爱之间的界限在哪里？实际上，我认为，部分或全部基于美德的较高种类的  爱慕主义比eros对爱的称呼更有力，尤其是因为  eros更自私和客观。

友谊与爱没有不同，但是最好的一种爱。

而且，如果我们可以与被吸引的人成为朋友，那就更好了—只要它对友谊有帮助，而不是反对友谊。